說“過”
“人非圣賢，孰能無過”，不過即使是圣賢，能“先知先覺”，也未必能全無過失。曾子不是說嗎，“吾日三省吾身”。哪三省呢？“為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”可見圣賢也要時時檢點自己的言行，因為過錯總是難免的，常作自我批評，可以減少過錯。
“過則勿憚改”，有過能改就是好樣的，孔子似乎特別看重這一點。對顏回“過而能改”很贊賞，說顏回能夠“不貳過”，有自我批評精神，值得學(xué)習(xí)。
對別人的過錯（也叫“人過”），如何對待？我曾在湖南岳麓書院，見到顏真卿所書一石碑：“聞人之過，如聞父母之名，耳可聞而口不可道也?！焙苁軉l(fā)。
這句話，實際上是伏波將軍馬援說的，據(jù)記載，東漢時候，馬援在交趾打仗，聽說老兄的兩個兒子在后方喜歡嘰嘰喳喳，背后議人長短，很是不安，就寫了封信給他們，告誡“聞人過失，如聞父母之名，耳可得聞，口不可得言也。好議論人長短，妄是非正法，此吾所大惡也，寧死不愿聞子孫有此行也”。他對“人過”的態(tài)度是不主張背后議論，應(yīng)該以寬容、善意的態(tài)度當(dāng)面指出來，幫助人家改正，深信“過而能改，顏子有焉”。馬援能有這樣的心態(tài)，并以六十二歲的年齡請纓出征，“大丈夫為志，窮當(dāng)益堅，老當(dāng)益壯”，一個據(jù)鞍顧盼、叱咤風(fēng)云、有所為又有所不為的大丈夫形象如在眼前。
這種“如聞父母之名”，是不同于阮籍的口不臧否人物的。阮籍的曲隱，嵇康的直露，都是對當(dāng)時的統(tǒng)治者不滿。阮籍晚年并不希望子女效法他的佯狂：對一切人和事“口不臧否”，不表態(tài)，但心情卻很苦悶。不是沒看法，而是不說，憋在心里，心態(tài)是扭曲的。當(dāng)然，魏晉“風(fēng)度”，有它特定的歷史環(huán)境。
春秋時有個榮啟期，滿頭白發(fā)，纏著鹿皮（沒有衣服穿就纏上皮子保暖），獨自鼓琴自樂，被孔子看見?？鬃訂枺骸跋壬隙F，何樂也？”榮啟期說：“吾有三樂。萬物以人為貴，吾得為人，一樂也；人生以男為貴，吾得為男，二樂也；人生命有殤夭，吾年九十歲，是三樂也。貧者，士之常；死者，人之終。居常以守終，何不樂乎？”孔子贊揚說：“善乎！能自寬者也?！保▌⑾颉墩f苑疏證》卷引）孔子認為榮啟期是個很能自寬的人。人跟人不同，時代跟時代不同，“樂”法也就不一樣，但自寬有益健康，是無疑的。自寬與寬人，自寬是前提，是自我修養(yǎng)的主要方面，能自寬就能寬人。
處世為人，少不了摩擦、碰撞。對人家的批評、誤會、冒犯，要有豁達的氣度，做到“大肚能容，容天下難容之事”。如果氣量狹小，不能寬人，就會沒完沒了，甚至使矛盾升級。南北朝有個沈驎士。被鄰人一口咬定說他腳上穿的鞋，正是自己早幾天丟失的那雙鞋。沈驎士二話不說，立即將鞋脫下“還”給他，自己赤著腳走回去。過不久，鄰人發(fā)現(xiàn)是自己搞錯了，又將鞋送還沈，沈說：“不是您的么？”又笑而受之，重新穿在腳上，事見李延壽《南史》。蘇東坡對沈驎士寬人的氣度很贊賞，認為“處世當(dāng)如驎士”。
當(dāng)然，對他人的過失和錯誤采取“一刀切”，一概“耳可聞口不可道”，也不是積極的態(tài)度。顏真卿當(dāng)過刑部尚書，相當(dāng)于現(xiàn)在的司法部門領(lǐng)導(dǎo)人，如果對貪污腐敗、違法犯罪，也“如聞父母之名”，那還談何查處？大概那時候他正是因為“正色立朝”“剛而有禮”，查處嚴苛，遭到了楊國忠、盧杞等奸佞的忌恨，當(dāng)時顏魯公的官可能很不好當(dāng)。
“多有不自滿的人的種族，永遠前進，永遠有希望。多有只知責(zé)人不知反省的人的種族，禍哉禍哉！”（魯迅《熱風(fēng)?隨感錄》）想來，也是說對“己過”“人過”應(yīng)該有個正確的態(tài)度。
2020年6月11日星期四
【大家風(fēng)范編輯上傳】
